不作無補之功，不為無益之事

——習近平在黨的十八屆二中全會第二次全體會議上的講話（2013年2月28日）

典出：《管子·禁藏》

原文：不作無補之功，不為無益之事，故意定而不營氣情。氣情不營則耳目穀，衣食足。耳目穀，衣食足，則侵爭不生，怨怒無有，上下相親，兵刃不用矣。

釋義：不去立沒有好處的功勞，也不去做沒有益處的事情。

為民辦實事，既要考慮群眾的需求，也必須要有科學的決策，考慮其長遠的影響，而不是隻看眼前的價值。例如，開發一片森林，可以增大耕地面積，但有可能造成生態惡化、水土流失，長遠來看，不但耕地沒法使用，當地也會不宜人居。這種拍腦門的決策，屢屢見諸報端。所以在施政時，必須增強科學論証環節，著眼長遠利益。

一命而僂，再命而傴，

三命而俯，循牆而走，亦莫余敢侮。饘於是，粥於是，以糊余口。

——習近平在全國組織工作會議上的講話（2013年6月28日）

典出：《左傳·昭公七年》

原文：及正考父，佐戴、武、宣，三命茲益共，故其鼎銘曰：“一命而僂，再命而傴，三命而俯。循牆而走，亦莫余敢侮。饘於是，粥於是，以糊余口。”其共也如是。

釋義：（三次受命）每一次都誠惶誠恐，第一次是彎腰受命，第二次是鞠躬受命，第三次是俯下身子受命。平時我總順著牆根走，也沒有人敢侮辱我。不管是煮稠粥還是稀粥，都是在這個鼎裡，隻要能糊口就行了。

作為三朝上卿，正考父深受倚重，但三次受命時他的謙卑程度層層遞進，與一些官員的飛揚跋扈對比鮮明。正考父有一條經驗值得官員們學習，那就是得勢后仍保持簡單的生活方式和謙卑的待人態度，於己來說是一種提醒，於人來說是一種態度的體現。

誠於中者，形於外

——習近平在黨的十八屆二中全會第二次全體會議上的講話（2013年2月28日）

典出：《禮記·大學》

原文：人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。

釋義：一個人如果內心真誠，能在其外表中看出來。

“慎獨”是儒家講究的重要概念，是對個人道德水平的至高要求，意思是一個人獨處時還能保持謹慎不苟。一個人可能在言辭中處處粉飾自我，但其品行終究會在行動中暴露出來。不少涉貪腐的官員被抓后，人們往往發現，此前不久他們還在大談特談為官清廉之道。勉強裝可以混過一時，卻終究難免百密一疏，如果長期心口不一，在其氣質上、行為中也會有所異常。

不患位之不尊，而患德之不崇 

——習近平《之江新語·做人與做官》

典出：漢·張衡《應閑》

原文：君子不患位之不尊，而患德之不崇﹔不恥祿之不伙，而恥智之不博。

釋義：不要擔心職位不夠高，而應該想想自己的道德是不是完善。

這句話代表了傳統文化中經典的“政德觀”，出自大科學家張衡之口。張衡曾任太史令前后達14年之久，多年不升遷。不慕名利的他，特地寫了篇《應閑》表明心跡，認為道德比職位更為重要。按理說，當官的隻要把職責做好就行了，為何中國文化中將道德置於職位和政績之上？這是因為小到一方父母官，大到一個政權，其道德表現與民心息息相關，不重視道德建設，直接后果就是作風不正，進而演化為腐敗盛行，必定失去民心。

不受虛言，不聽浮術，

不採華名，不興偽事。

——習近平《之江新語·不興偽事興務實》

典出：漢·荀悅《申鑒·俗嫌》